אדגר מורין מנתח את החברה העולמית ב- 2012 ברן

אחמד כתב:Obamot, אתה כותב:

3) הסתירה של מורין עם עצמו בכך שהוא דוגל ב"עצמאות המחשבה "טמונה בכל הוגה שמביע את עצמו בפומבי במובן זה: לשתוק? לבטא את עצמם ולכן "להיות בחזית"?

אתה צודק באופן מושלם לחלוטין, עם זאת, ההערה שלי לא מאבדת מהרלוונטיות בגלל העובדה הפשוטה שהיא לא מופנית רק אליה מורין אך הוא באופיו הכללי: זה נובע מחלוקת העבודה השומרת על סגל המחשבה על מעטים, עם האחריות עליהם להפיץ את המילה הטובה ... אלא שזה מהווה הכל.

אחמד כתב:@ כריסטוף: אתה צודק (בחלקו) לגבי Désertec, אבל זו אלרגיה אישית! נקטתי באמצעי סמיילי הזהירות לעקוב אחר הצהרה זו!

בשנת 2013 זה יזהר עוד יותר מהבורות המלומדת של המומחים

העולם | 01.01.2013/16/15 01.01.2013:16: עודכן בתאריך 19/XNUMX/XNUMX XNUMX:XNUMX בבוקר
מאת אדגר מורין, סוציולוג ופילוסוף

למרבה הצער, המנהיגים שלנו נראים המומים לחלוטין: הם אינם מסוגלים היום להציע אבחנה נכונה של המצב וכתוצאה מכך אינם מסוגלים לספק פתרונות קונקרטיים לעמוד באתגרים. זה כאילו שאוליגרכיה קטנה שמעוניינת רק בעתידה לטווח הקצר לקחה את ההובלה. "(מניפסט רוזוולט, 2012.)

"אבחנה נכונה" מניחה מחשבה המסוגלת לאסוף ולארגן את המידע והידע שיש ברשותנו, אך שהיא ממודרת ומפוזרת.

חשיבה כזו חייבת להיות מודעת לטעות בהערכת הערכת השגיאה, שכפי שאמר דקארט, היא להתעלם מכך שהיא שגיאה. עליה להיות מודעת לאשליה של הערכת אשליה. שגיאה ואשליה הובילו את המנהיגים הפוליטיים והצבאיים של גורלה של צרפת לאסון של 1940; הם הובילו את סטלין לסמוך על היטלר שכמעט מחק את ברית המועצות.
כל העבר שלנו, אפילו עבר אחרון, שופע טעויות ואשליות, אשליה של התקדמות בלתי מוגבלת בחברה התעשייתית, אשליה של חוסר האפשרות של משברים כלכליים חדשים, אשליה סובייטית ומאואיסטית, והיום הוא עדיין שולט באשליה של היציאה מהמשבר על ידי הכלכלה הניאו-ליברלית, אשר בכל זאת הניבה את המשבר הזה. יש גם אשליה שהחלופה היחידה היא בין שתי טעויות, השגיאה שהצנע הוא תרופה למשבר, הטעות שצמיחה היא תרופה לצנע.

השגיאה אינה רק בעיוורון לעובדות. זה בחזון חד צדדי ומצמצם שרואה רק אלמנט אחד, פן יחיד של מציאות כשלעצמה אחד ומרובה, כלומר מורכב.

אבוי. ההוראה שלנו שמספקת לנו כל כך הרבה ידע אינה מלמדת בשום דרך את בעיות היסוד של הידע שהם הסיכונים לטעות ואשליה, והיא בשום אופן לא מלמדת את תנאי הידע הרלוונטי, שהם להיות מסוגלים להתמודד עם המורכבות של המציאות.

מכונת אספקת הידע שלנו, ללא יכולת לספק לנו את היכולת לקשר בין ידע, המיוצר בקוצר ראיה, עיוורון. באופן פרדוקסאלי, הצטברות הידע הלא קשורה מייצרת בורות חדשה ומלומדת מאוד בקרב מומחים ומומחים, הטוענת להאיר את המנהיגים הפוליטיים והחברתיים.

גרוע מכך, בורות מלומדת זו אינה מסוגלת לתפוס את הוואקום המפחיד של המחשבה הפוליטית, וזה לא רק בכל המפלגות שלנו בצרפת, אלא באירופה ובעולם.

ראינו, במיוחד בארצות "האביב הערבי", אך גם בספרד ובארצות הברית, נער מונפש על ידי השאיפות הנכונות ביותר לכבוד, חופש, אחווה, עם אנרגיה סוציולוגית אבודה. באמצעות זקנים מבויתים או שהתפטרו ראינו שהאנרגיה הזו עם אסטרטגיה שלווה חכמה מסוגלת להפיל שתי דיקטטורות. אך ראינו גם חלוקת נוער זו, חוסר יכולתם של המפלגות בעלות ייעוד חברתי לגבש קו, דרך, תוכנית, וראינו בכל מקום רגרסיות חדשות גם בתוך כיבושים דמוקרטיים.

הרוע הזה נפוץ. השמאל אינו מסוגל לחלץ ממקורותיו הליברטריים, הסוציאליסטיים והקומוניסטיים מחשבה העונה על התנאים הנוכחיים של האבולוציה והגלובליזציה. הוא אינו מסוגל לשלב את המקור האקולוגי הדרוש להצלת כדור הארץ. התקדמותו של וישיזם משתולל, ששום כיבוש זר אינו מטיל עליו, מטילה בירידת אנשי השמאל הרפובליקני את הבכורה של מה שהייתה צרפת התגובתית השנייה.

נשיאנו השמאלי של צרפת הימנית לא יכול ליפול לאשליות של השמאל הישן ולא לאבד כל חומר באמצעות מיקוד מחדש בימין. הוא נידון ל"קדימה ". אך לשם כך נדרש רפורמה עמוקה בחזון הדברים, כלומר במבנה המחשבה. זה מניח, על סמך אבחנה רלוונטית, לציין קו, מסלול, תוכנית המאגדת, מייצבת ומסמנת ביניהם את הרפורמות הגדולות שיפתחו את הדרך החדשה.

הייתי מזהה מה יכול להיות קו זה, הנתיב הזה שהצעתי גם בלה-וואי וגם בלה-כמין דה אספרנס, שנכתב בשיתוף פעולה עם סטפן הסל (Fayard, 2011).

אני רוצה בעיקר לציין כאן כי קיימת כיום ההזדמנות לרפורמה בידע וחשיבה באמצעות חינוך ציבורי. גיוסם של למעלה מ- 6000 מורים אמור לאפשר הכשרה של מורים מסוג חדש, המסוגלים להתמודד עם הבעיות הבסיסיות והעולמיות שמתעלמים מהם בהוראתנו: בעיות הידע, הזהות והמצב האנושי, התקופה הפלנטרית. , הבנה אנושית, התמודדות עם אי וודאות, אתיקה.

בנקודה אחרונה זו, הרעיון להכניס את הוראת המוסר החילוני הוא הכרחי וגם לא מספיק. החילוניות של ראשית המאה העשרים התבססה על האמונה שההתקדמות היא חוק של ההיסטוריה האנושית וכי היא מלווה בהכרח בהתקדמות התבונה ובהתקדמות הדמוקרטיה.

אנו יודעים כיום כי ההתקדמות האנושית איננה ודאית ואינה הפיכה. אנו מכירים את הפתולוגיות של התבונה ואנחנו לא יכולים למסות כל לא הגיוני כל מה שיש בתשוקות, במיתוסים, באידיאולוגיות.

עלינו לחזור למקור החילוניות, זו של רוח הרנסנס, שהיא בעייתיות, ועלינו גם לפתור את הבעיה מה היה הפיתרון, כלומר סיבה והתקדמות.

מוסר אם כן? עבור נפש חילונית, מקורות המוסר הם אנתרופו-סוציולוגיים. סוציולוגי: במובן שקהילה וסולידריות הם גם מקורות האתיקה וגם התנאים לחיים טובים בחברה. אנתרופולוגי במובן שכל סובייקט אנושי נושא בתוכו היגיון כפול: היגיון אגוצנטרי, שמציב אותו ממש במרכז עולמו, ומוביל ל"אני קודם "; היגיון של "אנחנו", כלומר על הצורך באהבה ובקהילה המופיע אצל היילוד ויתפתח במשפחה, בקבוצות אליהן הם משתייכים, הצדדים, מולדת.

אנו נמצאים בציוויליזציה בה הסולידריות הישנות התדרדרו, בה ההיגיון האגוצנטרי התפתח יתר על המידה וההיגיון של הקולקטיבי "אנחנו" "לא התפתח". זו הסיבה, בנוסף לחינוך, יש לפתח מדיניות סולידריות מרכזית הכוללת שירות סולידריות אזרחית לצעירים, נערים ונערות, והקמת בתי סולידריות המוקדשים לעזרה לאנשים במצוקה ובדידות.

לפיכך, אנו יכולים לראות שאחת הצוויות הפוליטיות היא לעשות הכל כדי לפתח במשותף את מה שנראה כאנטגוניסטי למוחות בינאריים: אוטונומיה אינדיבידואלית ושילוב קהילתי.

כך, אנו כבר יכולים לראות כי רפורמת הידע והמחשבה הינה ראשונית, הכרחית ולא מספקת, לכל התחדשות פוליטית ולהתחדשותה, לכל דרך חדשה להתמודד עם הבעיות החיוניות והמוותיות של זמננו.

אנו יכולים לראות שנוכל להתחיל היום ברפורמה בחינוך על ידי הצגת ידע בבעיות היסודיות והחיוניות שכל אחד מהם צריך להתמודד כפרט, אזרח, אנושי.

אדגר מורין, סוציולוג ופילוסוף

אדגר מורין: "גורלו של כדור הארץ ושל האנושות הוא הדאגה הסופית שלי"

עמיד, יהודי, קומוניסטי, אנתרופולוג ... בגיל 98, הסקרן הבלתי יודע שובע מפרסם את זיכרונותיו, "זיכרונות באים לפגוש אותי" (פייארד). הוא מספר על חיי התחייבויות ושומר על התקווה כי סוף סוף יבוא עידן אקולוגי. אדגר מורין יתארח גם הוא בדיאלוג טלרמה, יום שני, 23 בספטמבר, בתיאטרון דו רונד-פוינט, בפריס.

הוא חזר מכנס בברזיל, שם הוקירו את עבודתו, לאחר מעבר ברומא, שם פגש את האפיפיור. זה עתה חגג את יום הולדתו 98, אותו בירך, בטוויטר, עם פיראט פואטי: "האם זה הגיע בעונה / עם יום ההולדת שלי / להגיע לגיל התבונה? / או שזה לא נחוץ? לא, מחייך אדגר מורין. אנחנו לא רציניים כשאנחנו בני 98. הסוציולוג אולי לקוי בשמיעה ("טרגדיה שמיעתית" עבור חובב המוסיקה הגדול הזה), אבל העין, הפועל, הרוח נוצצים תמיד.

בזמן שספר הזיכרונות האחרון שלו יוצא, הזיכרונות פוגשים אותי, אדגר מורין קיבל אותנו בדירתו במרכז העתיק של מונפלייה. ההזדמנות לעורר כמה זיכרונות, שאובים מחייו המלאים, המלאים כל כך, של מי שהיה גיבור ההתנגדות, מתנגד קומוניסטי, אנתרופולוג מוות, אומן של מחשבה מורכבת וחסידי הצו האקולוגי, ומי אהב כל כך הרבה "ידע שיטוט", כמו שהוא אומר, על גבולות ותוויות.